富有沖擊力的城市雕塑如何打造 |
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| 摘要：富有沖擊力的城市雕塑如何打造 |
日前，由著名雕塑家、全國城雕委辦公室規(guī)劃研究中心主任、城市雕塑空間形態(tài)規(guī)劃研究課題組首席科學(xué)家白一博士主創(chuàng)的浙江省慈溪市中心城區(qū)雕塑規(guī)劃方案，因其編制的科學(xué)性、藝術(shù)性和規(guī)范性，在國內(nèi)眾多規(guī)劃設(shè)計團隊中突出重圍，一舉中標(biāo)，在業(yè)界引起了不小的轟動。
城市雕塑是一個城市最有沖擊力的文化符號，是一座城市的眼睛，是城市中凝聚的音符。但目前，我國城市雕塑精品少、亂象多、雕塑主題孤立、脫離地域文化、缺乏公共性。城市雕塑該如何進(jìn)行規(guī)劃？又該如何滿足公眾的審美需求？帶著這些問題，記者采訪了白一。 “柔軟的科學(xué)”背后的規(guī)律是什么？ 記者走進(jìn)位于杭州市濱江區(qū)的“城市果園”，火紅的石榴、金黃的柚子垂在枝頭，院內(nèi)各種雕塑高低不同錯落其間：嬉戲的玩童、鏗鏘的戰(zhàn)士、嫻靜的少女……院子的主人就是白一，這個生機盎然的藝術(shù)森林是他的“城市果園”試驗田。 “藝術(shù)是一門軟科學(xué)。靈感當(dāng)然重要，它是一種顯性的升華，但是藝術(shù)家還要研究藝術(shù)這門軟科學(xué)的隱性規(guī)律?！卑滓粡男“V迷于雕塑。1986年，他考入浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）雕塑系，從此開始了對藝術(shù)這門“柔軟的科學(xué)”的系統(tǒng)探索。他先后求學(xué)于中國美術(shù)學(xué)院雕塑系、清華大學(xué)建筑學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、美國得州大學(xué)、美國中北大學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，相繼師從劉開渠、王卓予、許江、馮遠(yuǎn)、吳良鏞、孫筱祥、范曾等國內(nèi)知名藝術(shù)大師。 白一介紹說，從上個世紀(jì)80年代、90年代開始，我國城市雕塑進(jìn)入發(fā)展的“黃金十年”，雕塑主題公園、文化長廊、市民廣場、風(fēng)景大道等如雨后春筍般涌現(xiàn)，但是精品少，亂象多：“奔馬”、“醒獅”成為最常見的題材，“一個圓球加幾條飄帶”就成為“抽象藝術(shù)”，盲目建設(shè)；雕塑主題孤立、脫離地域文化、缺乏公共性；一些領(lǐng)導(dǎo)會根據(jù)自己的“長官意志”拍板一個城市的公共審美形態(tài)…… 對此，白一認(rèn)為，城市雕塑要解決亂象，需要規(guī)劃。在城市總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要通過綜合分析、考察城市歷史文化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、各種社會資源及風(fēng)土人情、人文景觀和城市性格品質(zhì)，經(jīng)全面、系統(tǒng)的構(gòu)思、創(chuàng)意設(shè)計，形成科學(xué)、文化、生態(tài)、發(fā)展的綜合規(guī)劃體系，形成全局性的雕塑藝術(shù)意象組合形式。 富有沖擊力的文化符號如何塑造？ 如果把城市比作一個主人的大客廳，如果你是城市管理者，你會在自己的客廳里放些什么來招待客人？ “必不可少的是雕塑。城市雕塑是一個城市最有沖擊力的文化符號，是一座城市的眼睛，是城市中凝聚的音符?！卑滓徽f。 2006年，世界最長的跨海大橋杭州灣跨海大橋全球招投標(biāo)，征集矗立南北兩岸的標(biāo)志性雕塑，白一胸有成竹帶著自己名為“祥和”的“中國印”雕塑，過關(guān)斬將通過三輪投標(biāo)從全世界幾百個作品中脫穎而出。高達(dá)36米的杭州灣跨海大橋標(biāo)志雕塑“祥和”共有兩件，從創(chuàng)作、設(shè)計到施工竣工長達(dá)5年時間，近2000平方米的浮雕工程量創(chuàng)全國之最，傳統(tǒng)經(jīng)典的藝術(shù)造型，吉祥和諧的中國文化圖騰以及精彩的寧波史詩和嘉興史詩浮雕，呼應(yīng)了兩岸百姓對吉祥和諧的共同期盼。 “藝術(shù)要用心血來澆灌，要把真情融入進(jìn)去，賦予其生命靈魂?？赡懿粔蚓?，但是會有強大的生命力?！卑滓徽f。 公共精神如何展現(xiàn)？ 城市公共藝術(shù)規(guī)劃的各種課題如何體現(xiàn)公共性？藝術(shù)規(guī)律的探究如何系統(tǒng)化？城市景觀設(shè)計如何成為公共景觀？這是白一經(jīng)常思考的問題。 1998年，白一第一次去溫州。剛下火車，這座早已名聲在外的浙東南第一大都市卻讓他大吃一驚：與全國同類沿海城市相比，這座千年古城的雕塑數(shù)量明顯偏少；市區(qū)居住區(qū)幾乎沒有雕塑作品；除五馬街的五馬雕塑、白鹿銜花等少數(shù)能夠突出溫州地域文化性作品外，其余城雕作品大都脫離了城市地域特色和文化內(nèi)涵。 九年后的2007年，正逢國家“十一五”發(fā)展規(guī)劃提倡建設(shè)精神文明和諧社會的重要時期，溫州市著手編制《溫州市城市雕塑規(guī)劃》。白一的規(guī)劃方案最終中標(biāo)。他的規(guī)劃對城市公共藝術(shù)的審美思考和公共審美需求的深度關(guān)懷，贏得了專家學(xué)者和溫州市城市管理者的認(rèn)可。對于自己的城市雕塑規(guī)劃設(shè)計，白一的解讀是：“城市之美不是空洞的，也不是抽象的，而是活生生的，具有強大生命力和鮮明特色。一個城市的發(fā)展就是一個動態(tài)的、鮮明的主客體關(guān)系，而不是一個單體。城市是主體，城市管理者、城市建設(shè)者、市民都是城市的客體。” 也許這些不停的思索和追求就是白一一直向記者提起藝術(shù)家的“公共精神”：城市雕塑有著高度的唯一性和更高更廣更深的“公共”藝術(shù)度，城市藝術(shù)不完全是個人的藝術(shù)行為，藝術(shù)設(shè)計必須用高度的社會使命感與責(zé)任感服從公共環(huán)境的需要，服從公眾的審美需求。 白一告訴記者，時下城市建筑、城模式不斷增加，但最優(yōu)秀的幾千年來的傳統(tǒng)文化卻在慢慢淡出人們的視線。其實，國學(xué)藝術(shù)是能夠滋潤城市文化的。白一說，接下來他希望能夠通過自己的深度規(guī)劃，讓人們走進(jìn)城市中或者公園里，一抬頭看到一件“一葉障目”的小品，俯下身望見“孟母三遷”的浮雕，在不知不覺中受到中華民族最優(yōu)秀的國學(xué)文化藝術(shù)的熏陶和滌蕩。“國學(xué)藝術(shù)的建設(shè)是城市發(fā)展的必然結(jié)果，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)到達(dá)一定高度后，需要一定的文化憧憬和文化呈現(xiàn)?！? |
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